“廉潔”一詞最早出現(xiàn)于屈原的作品《卜居》和《招魂》。屈原所言“廉潔”，實(shí)則與“廉政”詞近義同。屈原的廉政思想包括修身勵(lì)志、廉潔清明；推行美政、忠貞愛(ài)國(guó)；修明法度、德政惠民；剛正不阿、敢于斗爭(zhēng)。此處筆者主要闡釋屈原作品中的四處廉政思想。

一、《卜居》：“寧廉潔正直，以自清乎？”“誰(shuí)知吾之廉貞！”

《卜居》以屈原生平為題材，采用散文筆法敘述，一連提出十幾個(gè)問(wèn)題，來(lái)卜問(wèn)處世方式，表達(dá)了屈原對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的激憤和抗?fàn)?、?duì)美善的堅(jiān)持和對(duì)丑惡的棄絕，對(duì)人生態(tài)度的選擇以及選擇之后的痛苦心情。

1.“寧廉潔正直，以自清乎？”詩(shī)句集釋。

王逸：志如玉也。修潔白也。

朱熹：潔楹，未詳?；蛞伞皾崱?，如《大學(xué)》“絜矩”之“絜”，謂圍束之也。楹，屋柱，亦圓物，又以脂灌韋而潔之，是以突梯滑而無(wú)所止也。未知是否。

汪瑗：廉潔，不貪污也。正直，水邪曲也。自清，承上四德而言。又按：能樸忠者，能力耕者，能正言者，則為保全清貞之士矣。善逢迎者，善宦遊者，善從俗者，則為事婦潔楹之流矣。

蔣驥：廉直、自清，正色而立于朝也。潔楹，如工人之潔度其柱，而使之圓也。

馬其昶：絜楹，猶言雕楹?！洞呵铩罚骸暗せ腹骸?。《谷梁傳》：“丹楹，非禮也?！薄稘h書(shū)》云：‘周室衰，禮法壞，諸侯桷丹楹。”此言潔清者不受飾，若潔楹則隨俗為美觀(guān)，故王逸注曰：“順滑澤也?！?

湯炳正：潔楹，疑當(dāng)作“絜盈”之同音借字。挈，提，即古書(shū)所謂“挈壺”“挈瓶”之“絜”。凡提盈水，必懼其溢，故此用以形容諛事貴人的小心恐懼。

2.“吁嗟默默兮，誰(shuí)知吾之廉貞！”詩(shī)句集釋。

王逸：世莫論也。不別賢也。

汪瑗：吁嗟者，慨嘆之深也。默默者，無(wú)言之至也。皆不自得意之詞。此段屈子既述已之所疑，而因自太息，溷濁之世莫知輕重貴賤，小人顯而君子晦，故無(wú)知已之操守者也。嗚呼，問(wèn)卜之詞畢，而濁世之嘆隨興。然則屈子豈真有所疑而不能自決其從違也哉？或曰：屈子無(wú)疑于是也久矣，而此猶云云者，其亦不平之嗚歟？何其隘也。曰：是不然，孔子之于莫我知而道不行也，猶屢致意焉，蓋古之圣賢之立心，要非世俗汲汲于富貴，戚戚于貧賤，而為一身一家之計(jì)者比也，又何嫌乎？《詩(shī)》曰：“知我者謂我心憂(yōu)，不知我者謂我何求?！笔ベt行道濟(jì)時(shí)之本心，而常情烏足以測(cè)識(shí)之也哉！公山欲往，子路不悅，去齊弗豫，充虞致疑，況望其他耶？仲尼曰：“知我烏其天乎？”屈子之心事，舍彼蒼蒼，又誰(shuí)足以知之？

陳本禮：請(qǐng)卜之后，發(fā)此一段感慨，正承序中“蔽障于讒”來(lái)。屈子之卜，非求用舍，求辨其清濁也。故曰：“誰(shuí)知吾之廉貞？”自己業(yè)也道破，何用卜為？此詹尹所以釋策而謝矣。

王泗源：默默，指世之溷濁不清。郭沫若以為沉默不言，誤。古語(yǔ)文，默默并無(wú)沉默不言之意。貞，正的借字。廉貞，即上文之廉潔正直。

二、《招魂》：“朕幼清以廉潔兮”

《招魂》假托巫陽(yáng)來(lái)招魂，接著寫(xiě)招魂詞，用鋪陳的手法，描寫(xiě)了楚國(guó)的衣食之美、歌舞之樂(lè)，段切地勸戒楚懷王之靈魂，不要到天上、地下或四方去，認(rèn)為還是楚國(guó)最美好，是最值得留住的地方。這種“外陳四方之惡，內(nèi)崇楚國(guó)之美”的內(nèi)容和寫(xiě)法，一方面表現(xiàn)了屈原對(duì)楚懷王歸來(lái)（哪怕是死后的靈魂）的期待；另一方面也曲折表達(dá)了詩(shī)人對(duì)楚國(guó)的頌贊和熱愛(ài)。這與屈原一貫的愛(ài)國(guó)主義思想，是一致的。

“朕幼清以廉潔兮”詩(shī)句集釋。

王逸：朕，我也。不求曰清，不受曰廉，不污曰潔。

《文選集注》：陸善經(jīng)曰：朕，謂屈原也。

朱熹：此宋玉代為屈原之詞。言朕者，為原之自朕也。幼，少也，言其性然也。清者，其志之不雜。廉者，其行之有辯。潔者，其身之不污。

蔣驥：朕，原自謂。清者，志之不雜。廉者，行之有辨。潔者，身之不浮。

屈復(fù)：朕，我。幼，少。自幼清廉不污，言其性然也。

湯炳正：朕，我，屈原自稱(chēng)。清，清高脫俗。廉潔，不貪污，與《離騷》所云“眾皆竸進(jìn)以貪婪”正相反。此言已潔身自修，終生不懈。

三、《離騷》：“伏清白以死直兮”

《離騷》是屈原的代表作品，是一篇宏偉壯麗的政治抒情詩(shī)。

“伏清白以死直兮”詩(shī)句集釋。

王逸：言士有伏清白之志，以死忠直之節(jié)者，因前世圣王之所厚哀也。

呂向：伏清白之節(jié) 死為直，亦固圣人所厚哀也。

陸善經(jīng)：所以屈忍者，欲伏清白以死，直節(jié)堅(jiān)固，乃前世之所共厚也。

朱熹：寧伏清白而死于直道，尚足為前圣之所厚。

錢(qián)杲之：伏，猶安也。人有自安于清白，而死于忠直者，固前圣所厚禮也。今人亦言伏節(jié)死義。

汪瑗：伏者自守之意。清白，不污穢也。直不枉曲也?！墩撜Z(yǔ)》曰：人之生也直。此句亦參錯(cuò)文法，本謂伏清白直道而死耳。

周拱辰：厚，許可也。清白死直，以一死洗濯其心于天下也。

王遠(yuǎn)：以上七章承彭咸遺則來(lái)，遂三言死字，脩姱之好，九死不悔；工巧之態(tài)，寧死不為；清白之守，非死不安。

王夫之：厚謂難言之也。上言誓死而不能與奸佞并立，此又設(shè)為兩全之說(shuō)，以已非不念及引身歸隱之計(jì)，以潔已而全身，亦嘗往復(fù)思維，使隱忍以遠(yuǎn)譏謗，奚必抗直以死，為前圣之所難言。

朱冀：伏清白者，不肯臨難改節(jié)，玷污此身也。

王邦采：伏者，清白之人被讒而死，如貪婪之人伏罪而死，終不能自明也。

游國(guó)恩：伏，服也，與上文非世俗之所服義近。伏與服，古多通用。伏清白而死直者，謂服膺清白，而死于直道也。錢(qián)杲之訓(xùn)為安；錢(qián)澄之、林云銘俱訓(xùn)為伏法、伏罰之伏；劉夢(mèng)鵬又訓(xùn)為隱伏。俱未諦。

跨越歷史的長(zhǎng)河，屈原的廉政思想仍然有著深刻的學(xué)習(xí)意義，這是每個(gè)時(shí)代都不能舍棄的精神內(nèi)核。我們?cè)诰拺亚耐瑫r(shí)，也要將“廉潔”二字牢牢銘記心間，尤其是廣大黨員干部，要提升廉潔從政意識(shí)和拒腐防變能力，常懷敬畏之心，常修從政之德，傳承屈原的廉政思想。

錢(qián)征（1952年4月—  ），安徽省東至縣大渡口鎮(zhèn)人，中共黨員，池州市退休干部?，F(xiàn)任中國(guó)屈原學(xué)會(huì)理事、常務(wù)理事，池州市屈原學(xué)會(huì)的創(chuàng)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、屈原研究院院長(zhǎng)，研究員。